特別な記載がない場合は見延典子が書いています。

この本は全体，講演、談話、随筆集なので、ざっくばらんで蘇峰の本音が感じられる。

○本文初めは頼山陽先生100年祭列席について、続いて歴史家としての山陽について、日本外史が世間に珍重されたのは、先生が史家の三長を備えておられるかれで　それは第一に才、第二に学、第三に識であるが、同時に先生の最も少ないのは学である等述べている。

○中年以降の山陽先生の所では、山陽先生の人間としての温かみが日本外史の初めから終わりまであり、山陽先生の熱血があの中にことごとく含まれ籠っている。これが人間山陽と史家山陽が一致する所であると結んでいる。

○豊僥なる人間味の所では、山陽先生に敬服するのは、其の著述も結構であるが、それよりもなお結構なことがある、先生がいわゆる人間味のあったところであると述べる。

○山陽先生書後並びに題跋について、立派なる書籍、もしくは美術の論評であった、もし彼が今日あれば好個の新聞記者のひとりであり、向かう所可ならざるなき大記者の一人であった、と自分の方に引き込んでいる。

よきにつけ悪しきにつけ誰でもない自分の人生を生きた山陽先生、ここは私も蘇峰に共感するところです。

二人とも新聞畑で生粋の学者ではないが　頼山陽の何かにひかれ、大書を残している。何かとは何か、偶然蘇峰84歳Ａ級戦犯から釈放された時の手紙を手に入れたので、徳富蘇峰の講演、随筆、談話集「人間山陽と史家山陽」を読んでみる。

吉田松陰の評伝はあまた刊行され、その評価は「革命家」「憂国忠君の士」「理想の教育者」などと変遷を遂げる。

明治維新の薩長閥によって日本の歴史が組み替えられる中、吉田松陰という異端が英雄化される過程に示唆を与えてくれるのが本書である。

徳富蘇峰も「吉田松陰」を書いているが、最初に刊行された内容と、改定して刊行された内容とには大きな差異がある。吉田松陰神社を訪ねたとき、蘇峰の碑を見た。蘇峰もまた松陰の評価の屈曲に関わっている。

文庫解説者の松本新八郎氏によれば「愛山は頼山陽を理想において自らを平民史家と呼んでいた」「自ら頼山陽を継承する在野の文章の英雄を自負し、その立場から英雄論を書き」、結実したのが『足利尊氏』であった。

しかしながら頼山陽は名分にもとるとして、尊氏に筆誅を加えている。

その点に関して「愛山は武士や農民の闘争を心理にまで立ち入り」「鎌倉幕府の滅亡を劇的ななまなましさで描きながらも」「古代王朝の倒壊を見なかった」として、明確にこそ書いていないものの、〃尊氏は天皇制堅持の立場〃だったという視点で描いたらしい。

『足利尊氏』が発表されたのは明治４２年。翌４３年に大逆事件が起き、これを契機に南北正閏論争が起きる。松本新八郎氏によれば、南北正閏論争は文部省、新聞社、政治家を巻きこむ極めて政治性の高い論戦で、最後は明治天皇も不承不承「南朝が正統」と認めるしかなかった。以降「南北朝」は思想上の踏み絵になっていく。

「いわば、愛山による足利尊氏の賞賛を最後として、尊氏は逆賊の標本とされることになった」「『足利尊氏』は南北朝正閏論争の前年に出されたため、在野の見解を見ることのできる唯一の名著となった」

近年、出版されている近代史の本をみると、南北正閏門論争があったこと自体が省略されているものが少なくない。大逆事件も然りである。現在、このあたりを調べているので、複雑な思いである。

初めに「耶馬渓及び瀬戸内海」の章があり、耶馬渓周辺の記述が多くある。頼山陽や田能村竹田についても書いている。

蘇峰によれば、休暇がとれたのでふらりと旅に出たとのことだが、平福百穂を伴っての旅はそれなりに計画があったのではないか。

国会図書館デジタルコレクションでも読める。

たった一カ所、頼山陽の名前が出てきたと思ったら、当然ながらというべきか、蘇峰について書かれたところ。

それについては「『蒙古来』欅一枚板」で紹介しよう。

写真は中野好夫著『蘆花徳冨健次郎』より転載した。